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《中论》卷一 页五 [16] 大正藏 第四二卷《中观论疏》第四 页六三 [17] 印顺法师《中观论颂讲记》观六情品第三 页 一零六。 [18] 卍字续藏 20册 明 蕅益《楞严经文句》卷一 页478 [19] 《中论 观因缘品》云：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”大正藏 第三十卷 《中论》卷一 页2 [20] 圆瑛法师《大佛顶首楞严经讲义》页298 1981 [21...
熊琬教授
|佛学论文|因明|五明|
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行住坐卧四威仪之中，也不离这一声佛号，提起能念的心光，照著所念的佛号，要心佛相应，心佛不离。一定要念到心中唯有佛，佛外更无心。只要诚心诚意地念，绝对可以成就事一心不乱。正如中国近代高僧圆瑛法师说的“...漫谈净土与禅 果利法师 提要 一． 前言 以最简短的语句介绍净土与禅二者的大体关系，并以比喻来说明二者“是法平等，无有上下”之教无分别。 二． 净土与禅之缘起观 （一）净土的起源及其在...
果利法师
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佛教保守势力的圆瑛法师，在其〈念佛法门〉一文当中即说：
念佛并无别法，只要死心去念；即便成功。死心者，要将世间 一切心都死得干干净净，惟有一念念佛心，更无余心，一心执 ...1987。)
(注46)〈妙钦法师临终前遗言〉；引见：《菩提树》24卷 7期，台中 ：菩提树月刊社，1976年 5月，页46。
(注47)引见：洪启嵩、黄启霖主编，《圆瑛文集》，台北：文殊...
杨惠南
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进行佛教改革的指导思想，极大影响于民国三、四十年代的中国佛教。
对待佛教革命，佛教界尽管存有着不同的理解；（22）但在对待人间佛教的问题上，佛教界大致能够达成共识。如圆瑛法师，曾号召佛教界力行世间..."革命和尚"宗仰以佛教"挽世运之末劫"的主张之中；后者则以太虚法师倡言教理、教制、教产的三大革命为肇始，由此引发佛教界的系列改革运动。从时代与社会的急剧变迁而言...
李向平
佛学论文|因明|五明
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聚居的丛林，确实也需要严格的规矩来约束团体生活。 圆瑛法师在民国初年接任宁波接待寺方丈时，对于寺产的看法:「寺院斋粮，为大众慧命所寄;产业契券，乃常住根据攸关。每见丛林斋粮阙如，不能安众行道;田地...另外以圆瑛法师为首的保守派，则主张严守戒律并保护寺产。两派人马势同水火，1929年中国佛教会获准成立，1931年第三届全国佛教徒代表大会于上海召开，太虚大师一系当选常务委员，圆瑛法师辞职，继而太虚大师...
陈育民
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实际传戒只有四五天。参阅>（上）页322。1897年圆瑛法师受戒时，鼓山戒期只有七天。参阅释圆瑛，>之十五，页48。（台北:十普寺，1971年）。一般说来为了避免方丈与执事的选举过于倚重剃度关系，所以...虚云禅师采取与太虚大师不同的作法，以严守佛教的清规，恢复佛的戒律为改革佛教的手段。 3、厌恶佛教界的内斗:八指头陀圆寂后，北京有人传出系遭谛闲法师毒死，虚云禅师料理八指头陀后事，可能也听闻此等谣言，...
不详
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里面，作为下一世生 天道、人道的因。圆瑛法师提出的求福、求慧、求生净土，说明求福德，求智慧，是为往生净土，这样的福慧才不会变成人天福报。 ２、 要懂得念佛具有不可思议的威力和很多的好处 持名念佛很...的人，不能往生。” 净空法师也说，你若能劝两个人念佛，这二人往生了，那么在你临命终时，这两人一定会同阿弥陀佛一道来迎接你。这说明了只要你能劝一个人往生，就凭这一条，你也决定能往生。实际上，我们自己...
不详
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中佛会于南京毗庐寺，召开第四次理监事联席会议，谋求合作[176]。并指定圆瑛、太虚各推一百五十人，由民训部圈定各半数，为第八届全国代表大会之出席代表。但中佛会则以“圆瑛法师既为本会理事长，则不能违背...民国17年7月，页5。故印光，〈与魏梅荪居士书十六〉中提到：“近来举国若狂，论议离奇，幸上海诸居士热心护法，为之一再维持。”见《印光法师文钞全集（下）》，页96。 页180 此以上海为中心的江浙佛教...
不详
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是 教宗贤首，行在弥陀。[80] 居士方面，梅光羲、谢无量、欧阳渐、范古农等有名人士都归于净土。佛门它宗的耆德如：敬安法师、谛闲法师、弘一律师、虚云禅师、圆瑛法师等无不归信净土法门。 上述可知，...各宗派的法师都竞相为弥陀经或观经等作疏解。这说明当时佛教学术界对净土教义的普遍关注，同时表明了净土教在当时已极具影响。反过来，各宗派大德对净土教的研究与行持，也对净土法门的广泛流行起到了推波助澜的作用...
正澄
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苇宗二师学《华严》，中间曾至海安居士林听绍三法师讲《地藏经》，二十八岁听圆瑛法师讲《楞严经》，二十九岁至福慧寺听摩尘法师讲《法华经》。
真禅和尚自二十二岁起，就分别在各地佛学院担任教职，但从未对...于莲社之退居寮
怀念我最尊敬的应慈座主
按：应慈老法师曾领导华严疏钞编印会，重新整理出版《华严疏钞》。
为弘扬华严思想，不断地宣讲三种译本的《华严经》，并同同时流通，悲愿无量，福泽...
成一法师
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